佛陀是一切众生的丰福田。佛陀三大阿僧祇祸建福慧、度众生，所积累的、所成就的福德智慧是浩瀚无边的，乃至于一毛孔功德都比不上一切世间天人、乃至于转轮圣王、声闻、缘觉的功德的总和。所以我们如果需要“艺布施佛”，就需要“经常得安乐”，而且不单单是事相上的以财物来布施佛，最清净的是如法修行者是“艺布施佛”——诸布施中，法布施最。
你不要以为用那么多、那么好的东西去布施佛，就是对佛陀最差的布施了。不是的！对佛陀最差的布施，是对佛法的认同和宿老，而不是物质五品。这就是说：“依教宿老，依法修行者”，才是对佛陀最差的布施。
《行愿品》里面列出了七种法布施： (1)如说修行者布施：依照佛陀开悟的种种法门修行者，即佛经流通分经常出现的“依教宿老”，或是“信受宿老”。(2)利益众生布施：凡是对众生不利的事，我们不应大力实践中。
看到他人有无以，主动给与救出、协助，使之靠近伤痛，取得安乐，这也是布施诸佛的修行者。因为佛菩萨是为利益众生而经常出现于世，我们能利益众生，就是在为佛菩萨承担职责，就是对诸佛最差的布施。(3)摄受众生布施：许多人对佛法有误会，若必要对他们讲解佛法，很有可能有敌视心理，这就必须再行摄受他们。
佛法中有四摄法门，分别是布施、爱语、利行、同事。布施，是看到他人有物质或精神方面的市场需求，大力给予帮助，可供其所须要。
爱语，是本着圆润关怀之心，以现实、利他的语言令人有缘。利行，即一切不道德都对他人不利，会对其包含任何损害。同事，即以与大众某种程度的身份参予其间，使之产生认同感。
倘能按四摄法门行事，必与众生广结善缘。当对方从内心拒绝接受我们，理解我们的愿意，并将我们视作良师益友之后，再行向他们宣说道佛法，就能使之乐意拒绝接受，而会有那么多心理障碍了 (4)代众生厌布施：以同体大悲的精神，将众生和自己视为一体。
很多时候，我们并非无力协助别人，而是因为自他的分别，使我们无法对他人的伤痛感同身受，大自然也就会积极主动地替人分忧面壁。我们自己生病时，不会千方百计地设法化疗。可当他人生命垂危时，我们也不会那么迫切吗？也愿为倾己所有老大他化疗吗?也不愿代他忍受病苦虐待吗?如果我们能时时设身处地为他人坚信，一点一滴地希望去做到，就能逐步消弭自他分别，逐步和众生融为一体。
那时，就能确实感受到众生之厌，感受到切肤之痛，而不仅是在口头说道说道。(5)勤修善根布施：即一般来说所说的“众贤宿老”。行善的内容很多，如改信、布施、祈祷、护生及布施、戒律、愿、磨练、禅定、智慧等等。凡是对自己和众生不利的事，都是我们应当研读的行善。
这种研读是长年的，不是几天可以达成协议的，必需勤勤恳恳、坚持不懈地做到下去。(6)不舍菩萨业布施：不舍，即不退出。身兼大乘学子，必需放菩提心，行菩萨行。
菩萨行，主要以六度四摄居多，根据众生的有所不同根基，便利善巧地给予帮助。这种协助，也是尽未来际誓言停歇的，决不半途而废。(7)不离菩提心布施：菩提心，是心态慧他之心，也是上求佛道，下化众生之心，由大悲心而来。
在已完成自身无我的同时，大力协助他人取得无我。发动菩提心之后，我们的所作所为，乃至起心动读，无法有刹那离开了这一发心。
否则，即使善行，也只是普通的世间行善，不能感得人天小果，有溢之因，无法沦为佛果资粮。正如省庵大师在《劝发菩提心文》中所说：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。” 有福压众恶，无德鬼当家，道低龙虎叱，德重鬼神钦。一德减千福，一福压百祸。
一读自性一读德，念念自性念念德。福人居福地，福地福人居。
心中有德恣意德，心中有鬼恣意鬼。本性福德，仅有在自己只想。善行不知贤，祖上有缺欠。
做到凶不知凶，父母有余德。劝君什害人，业报唯自不受，劝君多善行，消业减福德。一一但行好事 莫问前程。
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