（一）一分解筹办 念佛的人，但能深信，切愿，实施，要求往生极乐世界，上品上生者，立刻花开见佛，觉无生忍者，于十方界，布施承事诸佛，上求下化，得不退转，蒙佛菩提，调补诸佛补，一分解筹办佛事。即使下品下生，经十二大祸，莲花方开，但寄居莲花胎中，无有众苦，但不受诸乐，且常闻法音，胎教乃是佛法，大自然歧义业障，减福慧，及莲花开敷，观音势至，为说道诸法实互为，除灭罪法，言已有缘，不应时即放菩提心，建菩提行，由于寿命无量，更加不出坠下，所以早已一生，之后可以成就佛事，如阿弥陀经说：‘光明国土，众生生者，均是阿鞞跋致，其中多有一生补处，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说道。
’既至一生补处，当然迅速证得，较为在娑婆世界修行者，要经三大阿僧祇祸，快捷得多矣。（二）证得真因 凡是念佛求生存净土者，除信愿行三资粮外，还要放三种心，建三种福，作为助行，佛说道观无量寿佛经说道：‘上品上生者，若有众生愿生彼国者，放三种心，即便往生。
何等为三？一者至愿，二者浅心，三者返向心，具三心者，必生彼国。’平心正念真为如是至愿，即是放菩提心，上求佛道；乘积一切功德，名深心，即是广修六度，下化众生；宏誓无尽，名返向心，是以上欲下化功德，返向菩提，往生净土。
人能放菩提心上求佛道，广修六度下化众生，正是证得的真因，因必感果，果证菩提，必定之理。何况菩提求生存净土，一生光明，即得不弃，位补佛处，将出菩提，非证得捷径而何？ （三）即心是佛 念佛之人，念佛之心，之后即是佛。
观无量寿佛经言：‘诸佛正遍知海，从心想生，是故众生心想佛时，是心即三十二互为，八十种好，是心作佛，是心是佛。’大集经亦说道：‘若人但读弥陀佛，是名无上深妙禅，至心想像闻佛时，即是不生不灭法。
’不生不灭法，乃是佛性，专心念佛，慈悲再三时，我心佛心，融合为一，既懦弱读之我，亦无所念之佛，能所双亡，即读是佛，现前当来，不但闻佛，且学兵佛。大势至念佛圆通章说道：‘忆佛念佛，现前当来必然证得，去佛不远处，不骗便利，寓心进。
’龙树菩萨说道：‘若人愿作佛，心念阿弥陀。’寿昌禅师说道：‘念佛心，即是佛。
’古德每于念佛时，口放光明，或佛随声出有。如善漏和尚，读一句阿弥陀佛，则有一道光明从其口出有，读十句，百句千句，其光亦然，故人均称作光明和尚。又赵大师，每念佛一声，之后有一佛从其口出有，连唱十声，则有十佛联珠而出有。此均念佛之心与佛心适当，即心是佛所致。
蕅益大师净土案卷下阐述中记述一段公案说道：桐城有二人结伴为客。伴死，葬之，携资还其妇，妇疑，伴愤颇，往尸处陈祭哭，鬼与相伴解说如生前，乃一无出庭作证，中途做事，偶念阿弥陀佛，鬼大唤：何天开怖我？更速转数读，鬼恐曰：汝一念佛，胸辄托五色光十余丈，眩我心目，无法将近汝矣，归语我妇，令其昧，当为汝雪冤。相伴因此释怀，还俗为僧。嗟嗟，昌举一念，光轮之后托。
故寿昌大师云：念佛心，即是佛也，忘今时念佛，他时证得哉，惜鬼不种善根，不闻佛名，故惊怖，倘本念佛人，仗此良缘，宁不顿超强乐土耶。’ 由于念佛，即得往生子极乐世界，位登补处，一分解筹办佛事；由于念佛放菩提心，上求佛道，下化众生，是证得的真因；更加由于念佛时，即心是佛，我心佛心，言和融一，即证实互为，即读是佛。所以，我说道念佛法门，是证得的捷径。然则，想要一生证得的人，最差就是念佛，求生存净土。
当闻念佛，并不是消极的不道德，更加不是等杀，而是以一念止妄念，以善念并转恶念，以正念并转邪念，以觉念转迷读。使人去病态，除执着，止恶因，从善业，若能信深愿切，磨练念佛，求生存净土，再加佛的愿力，喜乐摄受，则一期寿终，必定往生光明。
不过念佛之人，临命终时，最咎贪生怕死，或恋栈财物，或思念亲人，因为心有挂念，则读不专诚，势为业力所踏，不免邪恶。最怕是临终前神志不清，没能驳回正念，最差是平日需要三业专精，系心佛号，无时或岂，则念佛娴熟，临终前之后能驳回正念，免随杂念恶念而去，念佛的人，应当特别注意这点。
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